《功夫熊猫》的西方文化内核
武侠文化是中国唯一为世界贡献的流行文化，这对于一个文明古国来说是种悲哀，但对于曾被西方现代文明压制了100多年的中国来说又不能不算是一种幸运。我们上世纪有很多经典的武侠小说和武侠电影，这对武侠文化的普及和发扬光大极有好处；但是，很多人认为《功夫熊猫》是美国人在帮中国宣扬武侠文化，我却觉得恰好反了。自己本土的文化，只有通过自己的手才能发扬光大，它到了别人的手里，只能是其他文明发扬光大的嫁衣。《功夫熊猫》一片，正是揭示了中国的文化是怎样作为外包装结合西方内核从而成为一种文化产品，在全球流行和卖座的。
什么是中国文化的外包装呢？就是影片的中国式背景、建筑、音乐、五种拳法、龙图腾、鞭炮、面条、包子，当然也包括用熊猫作主角和用功夫做卖点的设定本身。而什么是西方的内核呢？就是在故事中英雄诞生、成长和加冕过程所体现出的、完全西方化的价值观。
我们注意到，熊猫阿宝本是一个很普通的小人物，虽然出于意外地成为了神龙大侠的候选人，但他的确是在一个选举仪式上产生的。也就是说，虽然命中注定他将成为英雄，但在诞生的过程上也要尽显规则的平等。这是西方的一个经典悖论逻辑，崇尚每个人都有机会成为英雄，但英雄往往又是命中注定的。获得第80届奥斯卡最佳动画长片奖的《料理鼠王》也有类似的一笔：虽然故事的眼是“每个人都能做料理”，但我们还是看到，这只有着出神入化厨艺的小老鼠不是老鼠家族中随便的一只，而是最具有味觉天赋的一只。那么，到底它的成功是其资质所至，还是影片所鼓吹的大家都可以做料理的精神所至呢？中国古典武侠就没有这种鼓吹平等与公平的观念，在中国不是每个人都能成为英雄，他们往往因为血缘的关系一开始就是被内定的。徐良和白云瑞如果不是身为大五义徐庆和白玉堂的儿子，根本就不会有名师来传授他们武艺，这是《三侠五义》的一条潜规则，也是中国古代很多武侠小说禁止讨论政治话题通的潜规则。
我们还注意到，熊猫阿宝在成长过程中，片中最强的龟仙人有个仙逝的情节，这是个典型的俄狄浦斯情节，即“父权的退位”。龟仙人在完成了他引导者的作用之后，就消失不在了，从而给英雄以真正的成长空间。事实上，同样的情节在很多美国动画片中都可以见到，比如在《狮子王》中，如果辛巴的父亲不去世，那么辛巴是永远无法超越其父完成登基典礼的。在中国传统故事中这种设定却是很少见的，中国故事中的最强者要么是最终要战胜的反派，要么是个世外高人，他的境界远高于其他任何人，无须退位。说到底，这是因为中国武侠文化也有浓厚的等级观念，最高级别的、最厉害的角色要么是革命的对象，要么是能统领和驾驭一切的权力象征；而在西方，当一个新的能力者出现的时候，旧的能力者是没有理由老占着坑不动的。当然，中国很多现代武侠小说中也逐渐借鉴了这种俄狄浦斯情节，不过这种超越父权的故事设定是希腊神话中的经典范式。
阿宝的英雄加冕仪式是通过战胜残豹来完成的，这种纯粹正义与纯粹邪恶的二元对立以及正义一方极富责任感的最终胜利是美国侠的精髓，但这绝不是中国侠的精髓，中国侠的精髓是仁、义、忠、孝等观念。换句话说，人民或者老百姓对中国侠士的崇拜和认同是源于其道德的高尚，而绝不是像《功夫熊猫》中所展示的那样，是拜倒在其超强的实力面前。唯实力至上论，这是《功夫熊猫》最西方的一面；把与能力相匹配的解救苍生的责任感当做是一种道德，这是西方人的想法，而这与中国人传统的道德观有很大出入——比如阿宝违抗父命去学习武术，这种自由主义与遵从父命行事的东方孝道就是大相违背的；然而这种自由主义的观点恰恰是中国青年所乐于接受的。
其实，整个故事中还有不少值得玩味的细节，也都尽显西方情结。譬如阿宝的老爸对于商品经济的崇尚，他无时无刻不想着怎样把生意做大，甚至要把面条卖到招选神龙大侠的盛会上去。还有龟仙人在桃树下教导阿宝的那段情节，也用到了一个典故：最开始阿宝只是满嘴塞满了桃子，但当龟仙人点拨了他的心智离开以后，他坐在桃树下，这时一个桃子掉到他手上——这寓意着他茅塞顿开和有了惊人的心灵启示，因为牛顿当时就是这样发现万有引力定律的。最后阿宝从一片烟雾中走出来，头顶上戴着一个锅，这也是一个经典游戏《魔兽争霸》中熊猫的造型。而且关押残豹的监狱也让人看不到任何中国的痕迹——中国也有用洞穴困住人的故事设计，不过中国的洞穴一般是向山里横向发展的，很少有向地下纵向发展的，《功夫熊猫》里的那个监狱更像是十八层地狱。
总之，如果说《功夫熊猫》展现了中国元素，我是毫无疑义的；但这些中国元素真的只是包裹在那些西方价值观外的一层糖衣而已。 嗯。说的够复杂。
但我在想，如果以中国元素为核心，外面包着西方价值观的东西，也能这么好看就好了。 呵呵，其实不用赋予那么多的意义，开怀大笑就好了~ 越说我越想看了 那就一定要看呐~
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