【12-07】【转贴】西藏禁书（非常值得一看）

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做个标记（86）！

qqzy9901

楼主写得不错，接着写。加油！！！

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刘驼背不知从哪儿刨出个黑木桩，他癫狂地冲进正殿，却被张星超拦住。刘驼背手上抱着那黑木桩一样的东西，伊娜细看，不由心惊，那东西并非木桩，而是一种奇特的高原土下植物，其形似婴孩，大小也如婴孩，通体乌黑，根部有丝丝茎须；夜色之下乍眼看去，那东西如同一个烧焦的婴儿。
　　
　　 伍斗米走出正殿，见状大惊。刘驼背阴笑：“敢不敢让我把这东西拿到那些走尸面前？”
　　 伍斗米似乎很怕见那婴形植物，连连挥手：“赶走驼背！快赶走驼背！”
　　 张星超生怕刘驼背这疯子坏事，连推带拉的把他拽离正殿，道：“你就在侧堂过夜，要是敢靠近正殿一步，不要怪我不客气！”
　　
　　 刘驼背抱着那东西，痴笑着说：“伍师傅，明早见。嘿嘿嘿嘿嘿嘿……”说罢转身进侧堂过夜去了。
　　
　　 伍斗米如释重负，拉着张星超和伊娜进正殿，关上大门，再拖来桌椅香案抵死进门。
　　
　　 “伍师傅，刚才那植物不过是大型高原何首乌……”伊娜话音未落就被伍斗米打断。
　　 “那不是什么何首乌，而是‘煞太岁’！”伍斗米语气转缓，道：“相传中原地区土下有‘太岁’。其实在青藏也有。一旦煞靠近荫养长毛的尸体，就会诈尸，就会变成僵煞！”
　　
　　 这种太岁看似植物，实际上是一种肉质大型菌体。高原“太岁”在我国很少发现，历史上仅记载五起。据传说，当埋尸之地恰好有“太岁”生长时，这东西就会逐渐靠近尸体，吸取尸体养分，久而久之，这东西的形状就会变化，渐成人形。埋尸地与坟场或者丧葬岗大为不同，人葬坟场必有棺材，而草革裹尸或赤尸（连裹尸的草席都没有）自古不可进村县的坟场（古人对家乡的坟场风水颇为讲究，阴宅的禁忌流传千年），往往随意找地掩埋，这样的尸体则没有棺材，太岁便可吸附在尸身上攫取养分。经年如此，太岁便成了“煞太岁”。
　　
　　 伍斗米靠墙而坐，道：“这座‘毛尸寺’原名‘觉昭寺’建于明初，废于清雍正年间。明清时，这附近有很多牧民。牧民中有人归天了就拉到寺里超度。说是超度，其实是停尸七日，就像汉族乡村里的祠堂。僧人们在七日中观察尸体是否有所异变，同时诵经超度。后来，牧民们就开始称‘觉昭寺’为‘毛尸寺’。雍正年间，寺里有个喇嘛归天了，僧人们昼夜为他诵经。就在天葬前一天夜里，僧人们六天以来日夜念经，都已疲惫不堪，于是都倒地睡着了。半夜，有个新剃度的小僧突然觉察到摆放喇嘛尸体的棺柩有声响，他立刻醒来，发现那喇嘛坐起来了。他吓得六神无主，喊了几声，地上睡死的僧人们没有醒来，于是他只顾自己逃出灵堂，而且关死了大门。就在那晚，灵堂里的僧人都死了。后来，那些僧人都变成了割巴子，夜夜祸害牧民。布达拉宫动用万余教军搜寻那些割巴子的巢穴，将它们火化……事后才发现，‘毛尸寺’里有‘煞太岁’。唉…事隔多年，想不到这里地下还有煞太岁。”

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荒寺构建布局呈“卐”形，这让张星超与伊娜颇感蹊跷。
　　 伍斗米倚墙和衣，道：“雍仲为佛教标志，俗称‘万字’。佛教的雍仲转向朝左，而笨教朝右。”他拾来木块在地上划了一个宗教符号“卐”，续道：“这就是笨教的雍仲，它完全与佛教相反，相对立。苯教本身为西藏原始宗教，据巫术演化而来。然而苯教的前身是上古青藏高原的一支神秘的宗教，苯教的雍仲也是传承了上古秘教的符号。”
　　
　　 “那就是说，这座寺院并非藏传佛教寺院，而是与苯教或上古秘教有关？”张星超道。
　　 “不错。”伍斗米认为，上古神秘宗教符号“卐”正是中国黄帝时期河图洛书的起源。他在地上一连画了几幅“先天河图洛书阴阳衍生图”。
　　 伊娜惊诧不已，河图洛书的来源已无法考证，现在看来竟与“卐”关联密切，奇偶右转阴阳衍生。希特勒多年来派人暗访西藏，德国纳粹的军旗，到底与“卐”有什么关系？
　　
　　
　　 次日夜，伍斗米赶尸启程。
　　 刘驼背却不见了。
　　 伍斗米冷笑道：“疯驼背行踪不定，不用管他，我们出发吧。天苍苍，地茫茫，夜深沉，路漫长……”他在前提着灯笼摇着银铃，吆喝赶尸。
　　
　　 天蒙蒙亮时，他们来到班戈镇。
　　 镇子不大，除班戈气象站与‘镇荫寺’为砖石建筑之外，其余民居都是帐篷。这个镇是进入藏北的最后一站，偷猎者及贩卖车辆枪支者云集，这里也是猎市和藏药及野生动物皮毛的交易据点。
　　 “二位，镇里可以买到吉普车和枪械。老朽还有要事须办，我们后会有期！”伍斗米赶尸往‘镇荫寺’而去。
　　
　　 日出之后，镇上逐渐热闹起来。
　　 张星超寻了个卖吉普车的贩子。车贩帐篷旁停了几辆老旧的军用“北京210”吉普车，车身脱漆，没有牌照。
　　 那车贩一口甘孜腔，道：“弄药还是弄皮子（藏语）？”
　　 “这你不用管。你叫价多少？（藏语）”张星超道。
　　 “三万！（藏语）”
　　 “你这破车能开多远都成问题（藏语）。”
　　 车贩嗤笑道：“这镇子就我卖车，我说多少就多少（藏语）。”他一扭头，不再搭理张星超。
　　 这种地方挨宰也无法避免，张星超挑了辆车况还算勉强过得去的吉普，装了箱备有汽油，付了钱，驾车往北而去。
　　
　　 一望无际的草原，牦牛羚羊成群驰骋，天地山原色彩鲜明，明湖如镜。
　　 再往北行，辽阔的高原荒漠与草原交染，死沉与生气黄绿对衬，远天之边一环灰黑黛染的山脉浑然将天地隔间。
　　 黄昏时分，茫茫草原笼罩着隐朦的薄雾，气温骤然降低。
　　
　　 “前面好像有帐篷。”伊娜指着前方说。
　　 “这一路上杳无人烟，怎么这里还有人？偷猎的？”张星超疑道：“开过去再说。”
　　 前方几十顶牧民帐篷呈环形布开，每两顶帐篷间隔十来米，帐篷之后是木栅栏围成的牛圈，里面有几百头牦牛，木栏桩上拴着马匹。
　　 “是牧民。‘无人区’里也有牧民？”张星超停下车。此处只见帐篷和牦牛，却不见一人。
　　 他和伊娜下车，走到几顶帐篷前招呼：“尊敬的主人，你在家吗？（藏语）”
　　 连探了几个帐篷，只有老人和小孩，成年人都不知去向。
　　
　　 “北走三十公里就是鲁格山脉了。今晚我们在这里扎营，等莫云山他们赶到后，我们再一起往北走。”张星超打开后车门，搬出厚实的行囊，取出帆布帐篷及睡袋等物。
　　
　　 “牲畜都在，看来牧民们没有去放牧，他们去了哪里？”伊娜不安地说。
　　 “肯定不会失踪。牲口都在，帐篷布架罗列也井然有序。”
　　
　　 “在这里搭营不安全。鲁格山区是邪教之地，如果这些牧民都像棺材村那些村民，那不好对付，他们的人数还真不少。”伊娜想起棺材村的事就浑身打冷颤。
　　 “不会。如果牧民们都像棺材村那些邪恶的村民，那进出藏北的偷猎者们应有来无回，至少也有所耳闻。况且棺材村地理独特，地处原始密林腹地，不易发现，而藏北并非无路可通之地，四周都是草原，毫无遮掩，倘若安魂教制造棺材村那样的恐怖事件，只会引起军方的注意，这不便于他们的隐匿。”张星超果敢的说：“就在这里搭营，也许能从牧民口中问出些什么。”
　　
　　 张星超刚把帐篷搭好，天色全暗，远处火把簇拥人声熙攘，牧民们成群结队的回来了。
　　 那群牧民有百余人，有男有女，个个手中执火把，领队者着藏袍羊毡、扛着一面灰白相间的“卐”符旗幡，其后十多个康巴装束的壮汉各牵一头狮鬃藏獒。

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(10-9)
　　
　　
　　 “天苍苍，地茫茫，夜深沉，路漫长……”
　　 伍斗米提着灯笼摇着银铃在前引尸。五尸之后，那黑影佝偻着身子，伸出两臂去抓李老太的尸身。
　　
　　 张星超当即喝道：“你是谁？”
　　 黑影缩回两手，不动了。
　　 伍斗米也觉察到异样，赶紧回身一看，却见西村看坟的刘驼背提了把铁铲跟在尸队之尾。
　　 刘驼背蹲在地上，抡起铁铲刨土。
　　 “刘驼背，你跟着我有何用意？”伍斗米厉声道。
　　 此时，五个立尸僵立当地，夜幽之下，五尸面孔森蓝妖异。
　　
　　 刘驼背沉声应道：“伍师傅，被割巴子触顶的死尸，都会变成毛尸。你不会不知道吧？我们还是在这里挖个老坟坑，把尸体搁进去烧烂，再填上土。”
　　 伍斗米冷笑道：“刘驼背，这么多年来，你能骗过别人，但岂能瞒过我？烧尸？你不过是想趁这茫茫夜色，取些阴尸胍油，你们赣南阴山老区养鬼之术，我略知一二。”
　　 刘驼背阴笑几声：“伍师傅，你的手段又怎能蒙我？你赶尸到班戈‘镇荫寺’，不过是想借养尸地保存尸体，等丧葬过后，‘安魂教’的人自会取走尸体。”
　　 “刘驼背，你在门脱村等了十多年也没有得到黑阴胍油，这种尸油必从 八字阴金命造的老妪尸身上燎得，我看你是冲李老太的尸体而来。”
　　 “嘿嘿，伍师傅，彼此彼此。你投效安魂教十多年，你我各仕其主各司其职……”
　　
　　 这时张星超和伊娜赶到，伍斗米与刘驼背不再对腔。
　　 “伍师傅，这人是谁？”伊娜问道。
　　 “这位是西村看坟的刘大爷。村里让他随我去‘毛尸寺’做些阴阳祭事。”说罢，伍斗米从包袱中取出面一尺见方的墨染布旗招魂幡，将银铃挂在幡顶，口中念念有词：“三更天，夜漫漫，雾蒙蒙，司黄泉。怨不平，心不眠，人已死，心过世。引魂人，月下身，你莫哭，我不愁……”
　　
　　 寅时，高原天象突变，云漠间飘起毛雨。
　　
　　 伍斗米道：“毛尸寺不远了，希望雨莫下大，不然浸迷了镇尸符，那就难以收拾了。”
　　
　　 毛尸寺位于门脱村西北草原中的一处漠丘之上。寺庙已是断壁残垣阁堂破塌，寺内茸草密生，院地洼陷积水，让人难以下脚。此庙规模不小，占地二三十亩，垒建格局十分怪异。庙中有五座殿堂，居中的正殿平顶齐檐显得方正，高两丈，壁顶土石构筑，两扇丈余高的朱漆木门实掩；庙内四角各有一堂，土木架构，垮塌残破，经年风雨已使寺院面目全非；四角四堂背后，各有条深长的黑巷。整个布局呈“卐”形。
　　
　　 刘驼背一到寺门跟前，嘿嘿几声冲进去，抡起铁铲乱挖乱掘。他并不在一处挖土，他每一铲下土，然后狠劲地几刨，蹲下去面朝土坑吸气，像是在闻什么气味。他摇摇头，“不在这里，他妈的不在这里……”，转而又去别处掘土，刨个坑再蹲下去嗅。死沉沉的黑寺中，刘驼背抓狂地掘土，发了疯似的趴下去伸手进坑里抓什么东西，弄得满身泥水。
　　
　　 伍斗米并不理会刘驼背，他只顾引尸往正殿走。五个尸体僵摆着缓缓靠向正殿，却在院中洼地处陷足，无法动弹。
　　 伍斗米一脚踹开殿门，夜风立刻贯入黑堂之内，萧起一阵鬼哭。他进去点燃随身带的香烛，又逐一将尸体背进正殿：“都进来吧。”
　　
　　 张星超和伊娜一去到正殿，只感里面有股子说不出的怪味，像是木头长期浸水的霉味。正殿之中神像早已面目全非，石板地拱翘不平，杂草钻出地面长成一片，香案座椅朽烂，稍用力一触就成了软木壤渣。
　　
　　 “我要行安魂法式，你俩看好正殿大堂，莫让那疯驼背坏了事！”伍斗米吩咐完后，他把尸体背进正殿的后室里，再将那些尸体倚墙而靠，挑了几把快散架的椅子摆在尸体前当供桌，从包袱里取出五口铜碗，再往里撒些糯米，点燃香烛插在地板缝隙中。他拈去贴在李老太面额上的黄符，咬破自己的食指，翻开李老太僵冷的眼皮，滴血的食指在李老太阴森的眼白点了几下：“李老太，一路上让你老人家受苦了。刘驼背对你不敬，倘若他靠近尊身，你一辈子的苦和怨气，就往驼背身上出。”
　　
　　 安尸规毕后，伍斗米在正对尸体的对墙边摆了三支蜡烛，然后僵索地跳起了“赶尸舞”（“赶尸舞”源自赶尸奇行，千百年来已在湘西形成了跳赶尸舞的民间宗教风俗，至今流传于世）。他直臂僵腿摆肩咧嘴，绕索着三支蜡烛摆扭僵舞，他诈尸般的影子扭曲变怪，摇曳不定的烛光之下，他的舞影笼映在对面五尸之身，“七月半，鬼乱蹿，勾人魂，上人身，老阴山，乱坟岗，黑木棺，毛蜈蚣，鸡血酒，撒阴钱，老尸哭，何首乌，丧阴坟，老鸹墓，凄惨惨，死不宁，尸变狰，黑白煞，引魂灯，尸僵立，苍爪起……”
　　
　　 他阴阳怪气的丧舞哭唱一番，此刻外面的刘驼背突然狂笑起来：“找到了嘿嘿嘿！！我找到了！嘿嘿嘿……”
　　

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刘驼背不知从哪儿刨出个黑木桩，他癫狂地冲进正殿，却被张星超拦住。刘驼背手上抱着那黑木桩一样的东西，伊娜细看，不由心惊，那东西并非木桩，而是一种奇特的高原土下植物，其形似婴孩，大小也如婴孩，通体乌黑，根部有丝丝茎须；夜色之下乍眼看去，那东西如同一个烧焦的婴儿。
　　
　　 伍斗米走出正殿，见状大惊。刘驼背阴笑：“敢不敢让我把这东西拿到那些走尸面前？”
　　 伍斗米似乎很怕见那婴形植物，连连挥手：“赶走驼背！快赶走驼背！”
　　 张星超生怕刘驼背这疯子坏事，连推带拉的把他拽离正殿，道：“你就在侧堂过夜，要是敢靠近正殿一步，不要怪我不客气！”
　　
　　 刘驼背抱着那东西，痴笑着说：“伍师傅，明早见。嘿嘿嘿嘿嘿嘿……”说罢转身进侧堂过夜去了。
　　
　　 伍斗米如释重负，拉着张星超和伊娜进正殿，关上大门，再拖来桌椅香案抵死进门。
　　
　　 “伍师傅，刚才那植物不过是大型高原何首乌……”伊娜话音未落就被伍斗米打断。
　　 “那不是什么何首乌，而是‘煞太岁’！”伍斗米语气转缓，道：“相传中原地区土下有‘太岁’。其实在青藏也有。一旦煞靠近荫养长毛的尸体，就会诈尸，就会变成僵煞！”
　　
　　 这种太岁看似植物，实际上是一种肉质大型菌体。高原“太岁”在我国很少发现，历史上仅记载五起。据传说，当埋尸之地恰好有“太岁”生长时，这东西就会逐渐靠近尸体，吸取尸体养分，久而久之，这东西的形状就会变化，渐成人形。埋尸地与坟场或者丧葬岗大为不同，人葬坟场必有棺材，而草革裹尸或赤尸（连裹尸的草席都没有）自古不可进村县的坟场（古人对家乡的坟场风水颇为讲究，阴宅的禁忌流传千年），往往随意找地掩埋，这样的尸体则没有棺材，太岁便可吸附在尸身上攫取养分。经年如此，太岁便成了“煞太岁”。
　　
　　 伍斗米靠墙而坐，道：“这座‘毛尸寺’原名‘觉昭寺’建于明初，废于清雍正年间。明清时，这附近有很多牧民。牧民中有人归天了就拉到寺里超度。说是超度，其实是停尸七日，就像汉族乡村里的祠堂。僧人们在七日中观察尸体是否有所异变，同时诵经超度。后来，牧民们就开始称‘觉昭寺’为‘毛尸寺’。雍正年间，寺里有个喇嘛归天了，僧人们昼夜为他诵经。就在天葬前一天夜里，僧人们六天以来日夜念经，都已疲惫不堪，于是都倒地睡着了。半夜，有个新剃度的小僧突然觉察到摆放喇嘛尸体的棺柩有声响，他立刻醒来，发现那喇嘛坐起来了。他吓得六神无主，喊了几声，地上睡死的僧人们没有醒来，于是他只顾自己逃出灵堂，而且关死了大门。就在那晚，灵堂里的僧人都死了。后来，那些僧人都变成了割巴子，夜夜祸害牧民。布达拉宫动用万余教军搜寻那些割巴子的巢穴，将它们火化……事后才发现，‘毛尸寺’里有‘煞太岁’。唉…事隔多年，想不到这里地下还有煞太岁。”
　　
　　

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荒寺构建布局呈“卐”形，这让张星超与伊娜颇感蹊跷。
　　 伍斗米倚墙和衣，道：“雍仲为佛教标志，俗称‘万字’。佛教的雍仲转向朝左，而笨教朝右。”他拾来木块在地上划了一个宗教符号“卐”，续道：“这就是笨教的雍仲，它完全与佛教相反，相对立。苯教本身为西藏原始宗教，据巫术演化而来。然而苯教的前身是上古青藏高原的一支神秘的宗教，苯教的雍仲也是传承了上古秘教的符号。”
　　
　　 “那就是说，这座寺院并非藏传佛教寺院，而是与苯教或上古秘教有关？”张星超道。
　　 “不错。”伍斗米认为，上古神秘宗教符号“卐”正是中国黄帝时期河图洛书的起源。他在地上一连画了几幅“先天河图洛书阴阳衍生图”。
　　 伊娜惊诧不已，河图洛书的来源已无法考证，现在看来竟与“卐”关联密切，奇偶右转阴阳衍生。希特勒多年来派人暗访西藏，德国纳粹的军旗，到底与“卐”有什么关系？

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　　 荒寺构建布局呈“卐”形，这让张星超与伊娜颇感蹊跷。
　　 伍斗米倚墙和衣，道：“雍仲为佛教标志，俗称‘万字’。佛教的雍仲转向朝左，而笨教朝右。”他拾来木块在地上划了一个宗教符号“卐”，续道：“这就是笨教的雍仲，它完全与佛教相反，相对立。苯教本身为西藏原始宗教，据巫术演化而来。然而苯教的前身是上古青藏高原的一支神秘的宗教，苯教的雍仲也是传承了上古秘教的符号。”
　　
　　 “那就是说，这座寺院并非藏传佛教寺院，而是与苯教或上古秘教有关？”张星超道。
　　 “不错。”伍斗米认为，上古神秘宗教符号“卐”正是中国黄帝时期河图洛书的起源。他在地上一连画了几幅“先天河图洛书阴阳衍生图”。
　　 伊娜惊诧不已，河图洛书的来源已无法考证，现在看来竟与“卐”关联密切，奇偶右转阴阳衍生。希特勒多年来派人暗访西藏，德国纳粹的军旗，到底与“卐”有什么关系？
　　
　　
　　 次日夜，伍斗米赶尸启程。
　　 刘驼背却不见了。
　　 伍斗米冷笑道：“疯驼背行踪不定，不用管他，我们出发吧。天苍苍，地茫茫，夜深沉，路漫长……”他在前提着灯笼摇着银铃，吆喝赶尸。
　　
　　 天蒙蒙亮时，他们来到班戈镇。
　　 镇子不大，除班戈气象站与‘镇荫寺’为砖石建筑之外，其余民居都是帐篷。这个镇是进入藏北的最后一站，偷猎者及贩卖车辆枪支者云集，这里也是猎市和藏药及野生动物皮毛的交易据点。
　　 “二位，镇里可以买到吉普车和枪械。老朽还有要事须办，我们后会有期！”伍斗米赶尸往‘镇荫寺’而去。
　　
　　 日出之后，镇上逐渐热闹起来。
　　 张星超寻了个卖吉普车的贩子。车贩帐篷旁停了几辆老旧的军用“北京210”吉普车，车身脱漆，没有牌照。
　　 那车贩一口甘孜腔，道：“弄药还是弄皮子（藏语）？”
　　 “这你不用管。你叫价多少？（藏语）”张星超道。
　　 “三万！（藏语）”
　　 “你这破车能开多远都成问题（藏语）。”
　　 车贩嗤笑道：“这镇子就我卖车，我说多少就多少（藏语）。”他一扭头，不再搭理张星超。
　　 这种地方挨宰也无法避免，张星超挑了辆车况还算勉强过得去的吉普，装了箱备有汽油，付了钱，驾车往北而去。
　　
　　 一望无际的草原，牦牛羚羊成群驰骋，天地山原色彩鲜明，明湖如镜。
　　 再往北行，辽阔的高原荒漠与草原交染，死沉与生气黄绿对衬，远天之边一环灰黑黛染的山脉浑然将天地隔间。
　　 黄昏时分，茫茫草原笼罩着隐朦的薄雾，气温骤然降低。
　　
　　 “前面好像有帐篷。”伊娜指着前方说。
　　 “这一路上杳无人烟，怎么这里还有人？偷猎的？”张星超疑道：“开过去再说。”
　　 前方几十顶牧民帐篷呈环形布开，每两顶帐篷间隔十来米，帐篷之后是木栅栏围成的牛圈，里面有几百头牦牛，木栏桩上拴着马匹。
　　 “是牧民。‘无人区’里也有牧民？”张星超停下车。此处只见帐篷和牦牛，却不见一人。
　　 他和伊娜下车，走到几顶帐篷前招呼：“尊敬的主人，你在家吗？（藏语）”
　　 连探了几个帐篷，只有老人和小孩，成年人都不知去向。
　　
　　 “北走三十公里就是鲁格山脉了。今晚我们在这里扎营，等莫云山他们赶到后，我们再一起往北走。”张星超打开后车门，搬出厚实的行囊，取出帆布帐篷及睡袋等物。
　　
　　 “牲畜都在，看来牧民们没有去放牧，他们去了哪里？”伊娜不安地说。
　　 “肯定不会失踪。牲口都在，帐篷布架罗列也井然有序。”
　　
　　 “在这里搭营不安全。鲁格山区是邪教之地，如果这些牧民都像棺材村那些村民，那不好对付，他们的人数还真不少。”伊娜想起棺材村的事就浑身打冷颤。
　　 “不会。如果牧民们都像棺材村那些邪恶的村民，那进出藏北的偷猎者们应有来无回，至少也有所耳闻。况且棺材村地理独特，地处原始密林腹地，不易发现，而藏北并非无路可通之地，四周都是草原，毫无遮掩，倘若安魂教制造棺材村那样的恐怖事件，只会引起军方的注意，这不便于他们的隐匿。”张星超果敢的说：“就在这里搭营，也许能从牧民口中问出些什么。”
　　
　　 张星超刚把帐篷搭好，天色全暗，远处火把簇拥人声熙攘，牧民们成群结队的回来了。
　　 那群牧民有百余人，有男有女，个个手中执火把，领队者着藏袍羊毡、扛着一面灰白相间的“卐”符旗幡，其后十多个康巴装束的壮汉各牵一头狮鬃藏獒。

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第11章：鲁格魔狱
　　
　　
　　（11-1）
　　
　　 牧民们见到张星超和伊娜之时并不惊奇，他们热情相迎。领队者将旗幡递给随从，笑问：“客人从何方来？（藏语）”
　　 伊娜合掌礼拜，道：“我们从阿坝州来，听说藏北有很多珍贵的药材，我们想雪山之神赐给我们一些虫草，让我们过上宽裕的生活。（藏语）”
　　
　　 领队者笑道：“客人穿着藏袍，口音却不像藏族啊。（藏语）”
　　 伊娜道：“我们的确不是藏族，但从小在阿坝州长大，藏族是我们的朋友，教会了我们藏语。藏装朴实而吉祥，能穿藏装也是我们的荣幸。（藏语）”
　　 张星超暗笑“这丫头跟别人说话时那声音娓娓动听，怎么对我就完全不一样呢？”
　　
　　 领队者微微点头：“扎西德勒……”
　　
　　 一位藏族少女献上洁白的哈达：“扎西德勒……”
　　
　　 张星超一看，这少女竟是在德格县遇见的德吉梅朵。她是阿木凌峰的朋友，怎么也到了藏北？
　　 德吉梅朵莞尔一笑，用流利的汉语说道：“二位，我们又见面了。这样吧，我来当你们的翻译。就你们两人来这里？阿木凌峰呢？”
　　 伊娜道：“阿木帮录制组去别的地方拍摄了。”
　　 德吉梅朵抿嘴笑道：“你们到底是电视台的还是做药材买卖的？”
　　 张星超拍了拍裤兜，道：“既然有赚钱的机会，何必要错过呢？记者那么辛苦挣得又少，你能理解吧？”
　　
　　 德吉梅朵古灵精怪的作个鬼脸，转身对牧民们说道：“他们是我的朋友，请大家不要介意（藏语）。”
　　 牧民们倒也豪爽，领队者热情好客，当即吩咐众人备上酒肉宴请张星超和伊娜。
　　
　　 暖洋洋的篝火旺燎，烤牦牛肉酥香阵阵，青稞酒甘香醇烈。
　　 张星超敬酒道：“尊敬的主人，感谢你们的热情款待。你们生活在龙的发祥地，草原牧歌和神圣的雪山……（藏语）”张星超曾在西藏呆了两年，对藏区习俗也略知一二，在主人家做客，说话须客套一番，尤其是对高原的牧民，席前先将雪山草原蓝天雄鹰之类的恭维一番，这是对主人信仰和习俗的尊重。
　　
　　 “这世上哪里有什么龙啊。祖先们不过是见到了鳄鱼，就把水里的鳄鱼神话为龙了。（藏语）”领队者打断张星超的话，这使张星超无比诧异，高原牧民都信仰宗教或者大自然的神秘力量，而这个领队者却如此“唯物”，他的话要放在城市里就很正常，在这茫茫藏北神秘而寂静的夜晚，领队者的话却让人有种说不出的异感。
　　
　　 领队者叫大巴桑，是这里的长老。他为人爽朗但不失老沉练达，宴席间不住地打量张星超，又问套伊娜的话。
　　 酒过三巡之后，大巴桑问道：“二位何时认识梅朵姑娘的？（藏语）”
　　 张星超早知高原牧民酒量了得，两斤不醉三斤不倒，牧民们频频劝酒，盛情难却，五碗青稞酒下肚，那股子酒热从胃里烧遍全身。他生怕被大巴桑问漏了话，只盼德吉梅朵快来应付，哪知大巴桑老奸巨滑，早已吩咐了几个姑娘拖住德吉梅朵。
　　 伊娜嫣然一笑：“尊敬的长老，我们的藏语说不好，请您让梅朵姑娘来帮忙翻译。（藏语）”
　　
　　 大巴桑推辞道：“我们这里的风俗啊，小姑娘不能和长老及贵客坐在一起，请二位见谅。（藏语）”
　　 张星超心想，这老家伙玩阴的，干脆装懵，拒答他所有的问题。于是说道：“您说的风俗啥？（藏语）”
　　 “未出嫁的小姑娘不能与长老及贵客同座。（藏语）”
　　 张星超继续装懵：“你说小姑娘要出嫁给谁？（藏语）”
　　
　　 大巴桑不再问话，只顾劝酒。

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这时，桑姆大婶醉意上头，嚎啕大哭起来：“雪山之神啊，我们今年可怎么活啊……（藏语）”她哭得瘫倒在地。载歌载舞的牧民村落忽然变得沉寂起来，众人都低头哀叹。几个老者皱眉不展，绷着苦瓜脸拔出藏刀在地上狠狠地戳。
　　 大巴桑眼皮子抽了几下，端起的铜碗失手落地，良久，他才吩咐道：“桑姆喝醉了，扶她回去！（藏语）”
　　
　　 张星超心里有些犯嘀咕，牧民们回营之时，人人手持火把铁锹，腰挎砍刀火熥，还牵着能咬死马熊的藏獒。看这阵势就像古代的部落械斗，全村出动，不惜死战。伊娜更觉蹊跷，牧民们打着苯教的旗幡，鲁格山区又极可能是安魂教的巢穴，而两教的宗教符号一模一样：“卐”。
　　
　　 五个汉子按耐不住了，把正在削烤牛肉的藏刀往鞘里一扎，起身跨步到马桩前，皮靴一蹬飞身上马。
　　 大巴桑喝道：“米玛、拉巴、普布，你们几个要干什么？（藏语）”
　　 米玛攥紧了马缰，抽出马刀，狂笑道：“魔鬼对我们虎视眈眈，我们的女人和小孩在暗夜里颤栗。魔鬼将蹂躏圣洁的雪山。我们和它们拼了！（藏语）”
　　 “都给我下马！快！都下马！（藏语）”大巴桑气得吹胡子瞪眼：“你们这是去找死！”
　　
　　 牧民们涌过去将米玛等几个汉子拖下马。米玛几人又哭又骂，宴席不欢而散。
　　
　　 大巴桑吩咐妇女们管好孩子：“带好你们的‘其加’，回帐篷吧（藏语）。”
　　
　　 伊娜一听‘其加’二字，很是奇怪。在藏语里其加是指狗屎，大巴桑怎么这样称呼小孩？德吉梅朵这时走过来，她似乎看出了伊娜的疑虑，解释道：“这里所有的小孩起名都叫‘其加’。在这里，多数小孩生下来不久都夭折了，为了让新生儿不再被魔鬼诅咒，牧民们就叫自己的孩子‘狗屎’（‘其加’）。”
　　 伊娜恍然大悟。汉族农村里也有给孩子起名叫“狗娃”“二牛”“三狗崽”之类的，他们认为名字听上去“贱”，小孩就好养大，这就好比植物，越“贱”的植物如杂草，生命力就越旺盛。
　　
　　 德吉梅朵找了五个牧民到张星超帐篷中，他们中两人拿着铁锹，两人抬来厚实的木板，另一人和德吉梅朵抱了些干草和牛皮垫毡。
　　 牧民在张星超帐篷中挖坑，伊娜愕然：“你们这是干什么？”
　　 德吉梅朵道：“先不要问，待会儿再跟你说。”
　　 几人七手八脚的挖了个四尺多深的方坑，将牛皮毡垫在坑底铺上干草，再把木板盖在坑上。这块木板厚几寸，长宽各五尺，上下两面都钉有一个木把手，人在坑上一提把手木板就开，蹲在坑下拉上把手就可以合上木板。
　　
　　 完事后，那些牧民慌慌张张的离开，就像被鬼追似的，迫不及待的都缩回自己的家帐。
　　
　　 德吉梅朵点燃油灯，与张星超和伊娜盘腿坐在帐内。
　　 “为什么在我帐篷里挖坑？莫非有枪战？”张星超哭笑不得。
　　 “哪有什么枪战！这里的牧民都会在自己的帐篷里挖坑，再盖上木板。这是牧民们求生的方法。”
　　 “这里有狼群？可是牧民们有藏獒还有火枪啊。到底是什么东西威胁着牧民们的生存？”伊娜好奇的问。
　　 “割巴子！”
　　
　　 伊娜一惊，半天无语。
　　 “就算是行尸走肉来了，那么多牧民还怕几个毫无意识和智商的怪物？”张星超道。
　　 “割巴子不是一般的僵尸，它们是可怕的跳尸，一步纵跳一两丈，刀枪不入。藏北地区没有拉萨以及藏南那样的石建民舍，牧民们都生活在帐篷里，无法抵御割巴子的攻击，所以只能在帐篷里挖坑，一旦有割巴子来，就立刻躲入坑内盖上木板。割巴子不能弯腰，人躲在坑内就相对安全，等到第二天清晨，割巴子就会逃回它们的洞穴里。”
　　
　　 “原来如此！那些牧民集体出击，他们是趁白天去寻找割巴子的洞穴，然后放火烧尸。”伊娜道。
　　 “不错。只有在白天，割巴子才不会出洞。冬季，茫茫大雪封罩草原，山里的积雪足有两三米厚，割巴子无法行动，它们就躲在洞穴里，等到开春时，它们便会再出来。开春了，饥饿的割巴子就会像魔鬼一样戮杀草原上的生命。”
　　 “你们不是有藏獒吗？让狗带路居然也找不到割巴子的巢穴？”
　　 “藏北风大，什么气味都瞬间被吹散了，狗也无法嗅出什么。除非……割巴子和我们离得很近。”
　　
　　 “梅朵，你怎么会在这里？”张星超一问直切要害。
　　 “为研究南派藏医，十年来我出入藏北地区搜集珍罕的高原药材，这里的牧民早就成了我的朋友。在牧区你们尽管走动，獒子不会伤人，除非你和他主人打架，但千万不要在夜里出门。在以前，割巴子一来，牧民们就放出獒子去咬，但獒子斗不过割巴子。后来安魂教的人给牧民们出了个法子，在帐篷里挖坑。此后，牧民们就不再放獒子巡夜了，只是将它们关进牛圈，割巴子来了，獒子就会狂吠为牧民们报警。”
　　 张星超见梅朵说到了安魂教，也就顺水推舟的问：“牧民们是安魂教的教徒吗？”
　　 “是。在这里，只有安魂教可以保护牧民。”
　　 “安魂教在哪儿？”
　　 “不知道。安魂教的人很少到牧区，只听说他们住在鲁格山区的腹地。”
　　 张星超纳闷了，安魂教在棺材村的所作所为令人发指，而在藏区却截然不同。
　　
　　 “时候不早了，我该回去了。要是晚上听见獒子叫，你们就立刻躲进坑里，天亮后才能出来！”